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揭秘古代女性的6种另类房事,亚里士多德的学生

作者: 党建工作  发布:2019-11-06

性事

古代性事都是神秘的,接下来为大家介绍古代女性的6种另类性事:

由于中国古代女性封闭式的生活,女子大多只限于在女眷、婢女间活动,由此,女性同性恋的现象各代都有,有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋,如小姐与婢女之间、女友之间等。

如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中,就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙,遇见一个聪慧美丽的姑娘,名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺,要想方设法让其丈夫纳她为妾,两人可以长期在一起,后来,果然如愿以偿。

古代许多小说和史书中,对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念,人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗,只要不触犯“男女之大防”,女子之间相恋无伤大雅。还有,在类似《红楼梦》这样的古典精华中,也记述了不少同性恋的事。

例如,正如明、清的男风盛行一样,广东顺德也有许多蚕女不嫁,愿终生为处女的风俗。她们被称为“老姑婆”,同住一起,居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所,男子是不可进入的,因而“姑婆屋”也不准男子进入。这些蚕女互相结盟,滴血为约,永不外嫁;她们结拜为姐妹,亲如夫妇,祸福与共,终生不渝。

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古代女子同性恋,也有发生性关系的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”,是一种用木头或象牙制成的带棱短棍,并用两条绸带系在当中。女子把这种淫具放人阴道,以带子绑在身上,类似男子的阴茎,使另一女子得到性满足,又通过磨擦使自己得到快感。 《医心方》中,也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中,对春药和女用淫具的植物这样描述:“鞑靼地野马或与蛟龙交,遗精人地。久之,发起如笋,上丰下俭,鳞甲栉比,筋脉连络,其形绝类男阴,名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之,一得阳气,勃然怒长。土人掘取,洗涤去皮,薄切晒干,以充药货,功力百倍于从蓉也。”

当时民间流行一种叫“莲藕”的自慰工具,价格低廉,使用舒适。首先,将食用莲藕剥皮,然后晒干成白色的圆柱体。因为莲藕的好处是经摩擦后,会自然渗出一层粘液,不会弄损女性娇嫩的下体,因此极受江户女性欢迎。在中国或其他国家的历史可能早已出现莲藕及各种性玩具的记载,但论到开放程度,相信日本是榜上第一名。

《金瓶梅》中,描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”,即放人阴道内的空心小银球。

古代宫女多以“磨镜”来解决自己性寂寞与性苦闷,而民间“磨镜”的女子也不乏其人,“磨镜”最多的而且最有水平的当属古代的尼姑和道姑了。女子同性恋大多是以手淫互慰的,但也有一种叫“磨镜”的性行为,即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字:“鱼唼式。令二女子一仰—俯,互搂抱以为交接之状。牝户相合,自磨擦,则其鱼口自开,犹游鱼唼萍之形……”

女子同性恋在下等娼妓中也非常流行,“姐妹”之间生死与共,日夜厮磨,也许是因为娼妓长期卖淫,对于男子的性交已感麻木,精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。

《清稗类钞》中还记载了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织,这是一个女同性恋的团体,该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云沪妓有洪奶奶者,佚其名,居公共租界之恩庆里,为上海八怪之一……所狎之男子绝少,而妇女与之昵,俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁,两女相爱,较男女之狎昵为甚;因妒而争之事时有之,且或以性命相博,乃由洪为之判断,党员唯唯从命,不敢违。

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古代妇女与兽性交的记载也有不少,如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说:“磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时,吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”

还说:“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交……天下之大,何所不有?”

从古代房中书及色情小说中,记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到,有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的,也是男女两性同时有快感的。《金瓶梅》中写男子为提高性快感,如何在性交前把三个香码儿放在女人身上,一个在两乳间,一个在肚子上,一个在阴阜上,然后点燃。但这却是写女子愿意这么做,而且增加了性快感,也许,这是女子性变态中的受虐淫癖。

而女性对女性施行性虐待的例子却不少,大多是妒嫉和报复情敌,并满足自己的快感。

如《汉书》有记载,广川王去有两个宠姬,名叫王昭平和王地余。当他生病时,有个叫昭信的姬照顾他并获得了宠爱。此后,昭信就嫉恨其他的姬妃,她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬,说她在画师面前赤身裸体,并用鞭子笞打望卿,令诸姬用烧红的铁签灼她,望卿逃跑,跳井自杀,昭信叫人把她拉上来,用木棍捅入她的阴道,然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇,并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个女人,还时常狂饮,使伎乐裸舞,这完全是一种变态的施虐淫癖。

清代小说《隔帘花影》中,也记述了有位宋夫人,发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。宋夫人带上仆人找到那个姑娘,带回家来,叫人剥光那姑娘的衣服,裸露于堂上,亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血,并剃光了她的头发。宋夫人从施虐中感到了性满足。

女性受虐癖与施虐癖在古籍中颇为多见。许多怕老婆的故事,描述“河东吼”等,其实有不少是女性施虐淫癖的表现。

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古代女性在性爱手段方法上的异常现象,在色情小说类书中可见到一些。

如《金瓶梅》中,常常提到了女子给男子口交,即称为“品箫”。还有写到女子喜欢肛门交和手淫:“原来妇人有一种毛病,但凡交媾只要教汉子干她后庭花,在下边揉着芯子才过,不然,随问怎的不得身子。”“先令妇女马伏在下,那活放入后庭花内,极力硼二三百度,硼得屁股连声响亮,妇女用手在操着厌心子,口中叫‘达达’如流水。”

此外,其他色情小说,如《肉蒲团》等也常提到女子喜肛交的事例。

但古代女性的性变态,大多出于心理反常和环境的闭塞。女子对男子或女子的性虐待,大多出自偏狭心理,唯恐失去自己的性对象,至于肛交等异常性方式,也是出于对性生活的刺激、求新,或淫荡变异。特别是同性恋,不能不说与中国女性特别的被禁锢和传统的视男女之交往为犯罪行为的偏见有很大关系。

王珪

王珪,字叔玠,河东祁县人,唐初四大名相之一,南梁尚书令王僧辩之孙。

隋文帝开皇十三年,入召秘书内省,授为太常治礼郎。受叔父王頍牵连,逃遁终南山。唐朝建立后,历任世子府咨议参军、太子中舍人、太子中允,成为隐太子李建成的心腹,后因杨文干事件被流放嶲州。

贞观年间,征召回朝,历任谏议大夫、黄门侍郎、侍中、同州刺史、礼部尚书、魏王老师,封永宁郡公。贞观十三年,病逝,追赠吏部尚书,予谥号为懿。

吴兢:太宗皇帝好悦至言,时有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、刘洎、马周、褚遂良、杜正伦、高季辅,咸以切谏,引居要职。

常衮:武德贞观之间,有若魏徵、王珪、李靖、李勣、房玄龄、杜如晦等,扶翼大运,勤劳王家,尊主庇人,匪躬致命,咸有一德,格于皇天,缅然长怀,风烈犹在。

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权德舆:我太宗文皇帝之有天下也,魏徵、王珪等危言正词,上裨大化,无疆之祚,实兆于斯。

李绛:昔太宗之理天下也,房玄龄、杜如晦辅相圣德,魏徵、王珪规谏阙失,有温彦博、戴胄以弥缝政事,有李靖、李勣训整戎旅,故夷狄畏服,寰宇大安。

李德裕:如王珪者,可谓识微之士,明于祸福矣。

刘昫:王珪履正不回,忠谠无比,君臣时命,胥会于兹。《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”叔玠有焉。

宋祁:珪少孤且贫,人或馈遗,初无让。及贵,厚报之,虽已亡,必酬赡其家。性不苛察,临官务举纲维,去甚不可者,至仆妾亦不见喜愠。奉寡嫂,家事咨而后行。教抚孤侄,虽其子不过也。宗族匮乏,周恤之,薄于自奉。

曾巩:当房、杜之时,所与共事则长孙无忌、岑文本,主谏诤则魏征、王珪,振纲维则戴胄、刘洎,持宪法则张元素、孙伏伽,用兵征伐则李勣、李靖,长民守土则李大亮。其余为卿大夫,各任其事,则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒,不可胜数。

亚里士多德简介

亚里士多德是希腊三贤之一,是世界古代历史上着名的哲学家。基于亚里士多德的突出成就,后人将亚里士多德称为古希腊哲学的集大成者。亚里士多德游历各国时,曾经收了几个学生。值得一提的是,马其顿国王亚历山大就是亚里士多德的学生。亚里士多德的老师柏拉图去世后,亚里士多德继续在雅典呆了两年,而后亚里士多德离开雅典,开始了游历各地之旅。

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时任马其顿国王的腓力二世早已听闻了亚里士多德在哲学领域的不俗建树,便邀请亚里士多德担任亚历山大的老师。当时,亚里士多德的学生亚历山大还是太子,年仅十三岁。公元前338年,马其顿国王腓力二世打败了底比斯联军,成为希腊霸主。第二年,腓力二世召开会议,约定希腊各个城邦停止战斗,为了和平,各个城邦需要建立永久的同盟的关系。除此之外,腓力二世还在会议上宣布,他将率领希腊各城邦联军,远征波斯。

公元前336年,腓力二世遇刺身亡。随后,亚里士多德的学生亚历山大即位称王。亚历山大即位时,年仅20岁。虽然亚历山大是亚里士多德的学生,但是两人在学术方面有很大的分歧。在政治方面,亚历山大主张军事称霸,而亚里士多德一直主张的是中庸做法。后来,亚历山大带领希腊联军打败了波斯大军,建立起了庞大的亚历山大帝国。

古希腊亚里士多德是什么家

若要回答亚里士多德是什么家的问题,首先要知道亚氏是一个怎样的人、度过怎样的一生、有什么样的成就。亚氏一生涉猎广泛,成就无数。任何其中一项成就单独拿出来都可以彪炳史册,青史留名。所以是什么家的表述根本不足以概括其诸多成就。

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亚氏在政治方面的成就斐然。他对当时所见到的不同政治体制分别进行了论述、剖析和评论,并对当时的一些政治论断如消灭家庭私产、家庭的出现与存在是否必然等进行了驳斥。

亚氏在教育方面的成就包括,提倡公共教育,主张教育的相对公平性。这意味着不论怎么样的出身,所有年轻人都有接受教育的可能;在具体的教学方法上,比起传统的坐而论道,他更偏爱实地教学与实验教学。也就是所谓“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。同时要善于独立思考,不盲目崇拜和迷信。

亚氏亦十分擅长分析学,这个学科今日被称为逻辑学,他指出这个学科是深入学习其他所有学科的基本手段。此外,他还收集了几百种当时不常见的生物,并对其中一部分进行解剖,堪称生物学的创始人;在物理学方面也提出了很多不同于前人的论断;在哲学方面也有极大的成就。

总之,若问亚里士多德是什么家,只能说这样的问题或者描述根本不足以囊括其渊博的知识、巨大的成就和伟大的生命。对于这样一个百科全书式的人物,只能用先贤或者伟大这样的字眼才能与其匹配。

亚里士多德的教育思想是什么

思想可以改变一个人的看法,也可以决定一个人的信念,那么,接下来,我们就来详细的了解一下什么是亚里士多德的教育思想,因为亚里士多德的教育思想充满着智慧。

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亚里士多德的教育思想其实主要分为三部分,第一部分指的是灵魂和教育方面的思想。在这种思想当中,亚里士多德认为人类有三种灵魂,理性的、非理性的和植物性的。这三种灵魂让人分别具备了理性的思考、感性的情感以及对待动物方面的情感。这些情感的具备让人变的更加丰富,同时,也确立了人类的发展前景,就是通过这些情感来发展人应该具备的兴趣爱好。

第二部分指的是儿童的年龄分期方面的思想。亚里士多德早年就对教育方面进行了分类,同时,在这一部分的思想当中,亚里士多德把每隔七岁的年龄阶段分为一个阶段,并且通过对这些阶段的观察和了解,亚里士多德认为,家长和老师应该根据孩子这几个阶段的不同特点,来规划孩子的教育特点和教育范围。这样才能让孩子多方面的发展与成长。

第三部分指的是艺术方面的思想。艺术就是一个很大的范围了,他包括音乐和文艺等方面。在亚里士多德看来,这些方面的教育可以让人们产生美的感受,特别是音乐方面的教育。但这方面的教育,亚里士多德也将它分为实用和文雅两方面。

亚里士多德的观点有什么

亚里士多德是公元前384到公元前322的知名哲学人物。他是古代的希腊人。是世界上非常伟大的哲学家。亚里士多德在历史上不仅在哲学方面非常的有名,还在科学方面,教育方面都非常有名。在历史上,他是希腊哲学的集大成者。在很多方面都有着很大的贡献,是非常厉害的人物。

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他的老师是非常有名的柏拉图,还教出了一个非常有名的学生亚历山大。亚里士多德的观点和他的老师柏拉图非常一致,有受到了老师柏拉图的影响的因素,亚里士多德非常赞同老师的观点。他和老师一样,主张教育是国家的职能,不管在什么时候,学校都是应该由国家来进行管理。

他在教育方面很有自己的一套想法,特别是在儿童的身心教育,还有各种道德教育。亚里士多德都有自己的看法。他非常赞成和谐发展的教育,对于雅典健美体格也非常看好。而且他还认为,习惯的形成对于一个人非常重要,一个人能不能做成大事,除了先天之外,和后天习惯的培养也有很大的关系。

亚里士多德的观点比较接近于现在的素质教育。他希望在教育方面,可以主张素质,而且需要发展理性。他认为这对青少年来说非常重要。但是有一点,亚里士多德他反对女子教育。这一点还是比较狭窄的。但是不管怎么说,亚里士多德在很多方面都是一个成功人物。

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